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第206章 我国封建社会～南北朝时期20（第3页）

如果活树和枯树是一样的话，那么为什么不是先枯后荣，而总是先荣后枯呢？丝和丝线实质相同，因此，不能用来作为比喻。

问：当活的形体死去时，便应当一下子通通都消失了，为什么既已变为死的形体，还得经历一段长时间才逐渐消失呢？

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答：这是因为一切形体的生和灭，总是要有一定过程的缘故。突然而生的必定突然而灭。逐渐而生的必定逐渐而灭。

突然而生的，狂风暴雨就是这样的；逐渐而生的，动物和植物就是这样的。

有的突然变化，有的逐渐变化，这是事物的常理（变化的规律）。

【第三段要点：范缜用人的生死、树的荣枯说明事物的发展变化是由于自身的“质”起了变化。

“质”变了，它原有的作用就随之消失，如人死了就失去“有知”的作用，这就进一步证明了“形谢则神灭”的观点。

他还初步认识到事物的变化有“歘”变和“渐”变两种形式，这是一种朴素的辩证观点。】

（第四段）

问：你说形体离不开精神，那么，象手这些肢体也有精神吗？

答：都有精神的一个方面。

问：如果都有精神的一个方面，精神应该能思维，手等也应该能思维。

答：手等有痛痒的感觉，而没有是非的思维。

问：感觉和思维是一回事，还是两回事呢？

答：感觉也就是思维，粗浅的叫做感觉，深刻的叫做思维。

问：如果是这样，就应该有两种思维了。思维既有两种，难道精神也有两种吗？

答：人体是唯一的，精神哪里能有两种呢？

问：如果没有两种精神，怎么会有痛痒的感觉，而又有是非的思维呢？

答：象手和脚虽然不同，终归是一个人身上的肢体；识别是非和感知痛痒尽管不同，但也终归是同一个精神。

【第四段要点：范缜指出，感觉与思维既有区别又有联系，区别是两者程度的不同，“浅则为知，深则为虑”，联系是两者同属于统一的精神作用，知虑“总为一神”。